書名:《中華民族道德生活簡史》

作者:王澤應、陳叢蘭、黃泰軻

字數:237

印張:10.625

頁碼:332

開本:32

包裝:平裝    

定價:48

ISBN:978-7-5473-1569-9

中圖分類號: ①B82-092

讀者對象:黨政機關、普通高校、圖書館配

出版日期:201912月第1版第1

出版社:東方出版中心

在悠遠久長的中華文化發展史上,倫理道德的發展最為充分,也最有特色。本書以較小的篇幅、簡約的文字和濃縮的材料,兼顧政治、經濟、文化三大方面,涉及婚姻家庭道德、職業道德、社會公德三大領域,道德實踐與倫理思想相結合,闡述博大精深的倫理文化,梳理中華民族在不同歷史階段道德生活的行為規范、養成方式、價值追求,呈現數千年豐富多彩的道德生活畫卷,彰顯中華民族立身處世、律己待人的哲學智慧和精神風范。對于普通讀者來說,既可以增進對中華道德體系、中華傳統美德的認識,也可以感受中華文明的獨特魅力,增強文化自信。

目錄

第一章   概論

第一節   中華民族道德生活史的發展進程

第二節   中華民族道德生活史的主要內容 

第三節   中華民族道德生活史的基本特征 

第二章   倫理思想、民族精神與道德生活價值的探索與確立

第一節   中國倫理思想的形成、發展及對道德生活的影響 

第二節   道統觀念、主流價值的確立與社會性倡揚 

第三節   以愛國主義為核心的民族精神的建構與傳延 

第三章   禮制、禮文化的形成、遞嬗與更新

第一節   禮的本質與中華禮文化的早期發展 

第二節   周代禮制的特點與主要內容 

第三節   春秋戰國時期的禮崩樂壞與禮文化的弘揚

第四節   秦漢至近現代禮儀、禮俗和禮制的遞嬗與革新 

第四章   正德、利用、厚生的經濟倫理與價值追求

第一節   利用、厚生和農本經濟的價值奠基 

第二節   工商業的發展與士農工商的價值對待

第三節   義利之辨與經濟倫理精神的培育 

第四節   富國與富民之爭及對經濟道德生活的影響

第五章   善政、善治與政治倫理的探尋及其實踐 

第一節   家國同構與忠孝倫理的確立

第二節   “左宗廟,右社稷”的政治制度倫理建構 

第三節   民為邦本的政治理念與實踐

第四節   德治與法治的磨合關系與治政實踐 

第六章   文藝、休閑彰顯的道德價值追求與道德教化

第一節   詩詞歌賦中的道德價值追求 

第二節   琴棋書畫與精神世界的鳴契 

第三節   茶酒與樂山樂水的生活情致 

第四節   “興于詩,立于禮,成于樂”的道德教化 

第七章   婚姻、家庭道德生活的要義與價值追求

第一節   夫妻關系與婚姻倫理生活的要義 

第二節   孝道、孝德的倡行與孝子風范 

第三節   悌道與兄弟之道德生活 

第四節   注重家教與耕讀傳家之倫理追求

第八章   職業道德生活的價值追求及其實踐

第一節   “師出以義”之武德

第二節   誠信無欺之商德

第三節   “傳道、授業、解惑”之師德

第四節   醫乃仁術之醫德

第九章   公共道德生活的倫理規范與行為實踐

第一節   仁民愛物的公共生活理念與規訓

第二節   義道當先的公共生活價值目標與追求 

第三節   誠信為本的公共生活準則與風尚

第四節   文明禮貌的公共生活規范和要求 

結束語 推進中華民族道德生活史的新發展

主要參考文獻

后 記 

內文摘選

中華民族道德生活是中華民族物質文化生活的集中體現,凝聚著中華民族對倫理道德的深刻認識和現實感受,積淀著中華民族最深層的價值追求、行為準則和目標指向,反映著中華民族立身處世和律己待人的哲學智慧和精神風范,是中華民族關于做人和怎樣做人以及做一個什么樣的人才有價值等一系列重大問題的理性思考和行為實踐的總和。


文學藝術、休閑娛樂在受到道德價值規范與引領的同時也成為道德生活的重要載體,而道德教化也運用“詩教”“樂教”等影響人們的道德生活。


中國人鐘情于詩詞歌賦,創作了大量詩歌、韻文作品,并形成了“文以載道”的傳統,從而使得中國人的道德生活有了獨特的韻味和足以使其雋永升華的載體。


琴、棋、書、畫是中國古代文人抒發人生情懷和美化生活的重要手段,同時也為普通百姓所接受,進入尋常百姓家,成為點染和豐富休閑生活的方式。琴有琴道,棋有棋道,書有書道,畫有畫道,而人們在撫琴、對弈、書寫、繪畫之中所形成的對“道”的認識、體悟和感受內化為“德”,從而使閑暇生活獲得了倫理道德的價值支撐并成為道德生活的重要類型。


飲茶是最具有鮮明中國特色的生活現象,從普通百姓到文人墨客,把飲茶作為一項重要的日常休閑活動,從飲茶中品味出人生的智慧,并由飲茶提煉出茶經、茶道,把儒家的文雅含蓄、佛家的空靈靜寂和道家的幽玄曠達思想都融貫于其中。


中國古代文人士大夫將自己的精神情感生活同游樂山水、寄情山水、隱逸山水聯系起來,形成了“得時則大行,不得時則龍蛇”的精神生活旨趣,達則進入仕途在政治上一展抱負,窮則退守田園,在自然山水中徜徉適性。


孔子云:“興于詩,立于禮,成于樂?!边@是孔子教育思想及其實踐的總綱領,也是中國傳統道德教化的重要形式。其中,詩教激勵人的志向,啟發人的情感。禮教培養人遵守行為規范的理性精神,樂教在更高的層次上提升情感品質,達到情感與理性的和諧統一,塑造一個理性的情感本體。在道德教化中,三者有機統一,缺一不可。


中國士人喜歡將自己對政治、社會和人生的思考以詩歌的形式加以表達,即“詩以言志”?!霸娧灾尽钡膫鹘y可追溯至《詩經》,詩中所抒發的情感多服務于“言志”與“諷諫”的目的,從而奠定了中國詩歌創作為政治與社會道德教化服務的基本格局。


“禮教”有廣狹之分,廣義的禮教包含了政治教化在內的以建構秩序和移風易俗為目的的社會教化,狹義的禮教則專指以道德規范與道德修養為內容的培育人們道德品質的教育活動。禮樂教化是傳統社會的統治者治國安民的手段,也是中國傳統教育的核心內容。


“詩教”最早見于《禮記·經解》,它以“溫柔敦厚”為詩教的理論內涵,并貫穿于詩歌創作、詩歌教育、詩歌鑒賞整個過程中。詩教要求詩歌肩負諷諫政治的重大使命,教育統治者避免運用暴力征服的治國手段,而是按照由親及疏、由內及外、由近及遠的程序,以詩歌風化天下,培育人民溫柔敦厚的性情,讓人民心悅誠服地接受統治。


傳統的“五倫”,屬于家庭倫理的有三,其他如君臣、朋友,也大多以父子、兄弟而論,可謂家庭倫理的放大。中國傳統家庭道德生活,涉及許多方面的內容,但大體而言,主要是在夫婦、父子、兄弟這“三倫”中展開的,或者說如何協調夫妻之間的婚姻關系、父子之間與兄弟之間的親情關系,構成了傳統家庭道德生活的主要內容。


中國先民在遙遠的古代就有重視婚姻和家庭的傳統,認為婚姻并不是兩個人的私事,而是具有社會意義的大事,它不僅決定著家庭的興衰,維系著家族的綿延,而且也影響著社會的風氣和安定,因此競相賦予婚姻以深刻的倫理意義,并形成了重視婚姻倫理的傳統?!抖Y記》把結婚看作“萬倫之始”,認為婚姻是“將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世”的極為嚴肅而又十分重要的事情。隨著夫婦關系的建立,協調夫婦關系的倫理規范和行為準則也相應產生,它們不僅是夫妻關系穩定與和諧的保證,也是整個家庭關系穩定與和諧的基礎。


在儒家看來,孝道是體現在許許多多方面的,而不僅僅局限于對父母的贍養。愛護自己的身體、謹言慎行、不給父母留下惡名、父母有錯婉言勸諫、生養兒子傳宗接代等等,都是孝行??傮w來說,儒家最為強調的還是對父母要從心中敬愛,努力使父母物質生活與精神生活得到必要的尊重與滿足。


中國古代社會的基本結構是以農養天下,以士治天下。養天下必須重視農耕,治天下必須重視讀書。重視農耕不僅可以解決社會的吃飯穿衣問題,而且有助于敦風化俗,保持民風的純樸和社會的穩定。讀書最大的好處是使人懂得詩書禮儀,明白善惡是非。


“仁者愛人”從家庭倫理以外的公共生活立論,要求泛愛一切人,形成尊老愛幼的社會風尚。

儒家特別強調尊老愛幼,孔子的理想是建立一個“老安少懷”的和諧社會,孟子認為只要在整個社會真正實現“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,那么“天下可以運于掌上”。

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